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一、七圣财到底是什么
大家都知道学佛之人都要求“离欲”，也就是离开各种欲望的羁绊，让自己的心不受世俗的六尘污染，而这里面第一要舍弃的就是对钱财的贪欲。
为此佛陀甚至还定下了“不持金钱戒”，意思是出家人绝不可以用手碰钱，除了人家施舍的食物，药物，衣服，卧具这几样基本生存的物件以外，其余东西都不可以接受，更加不要说钱了。
在佛陀所在的那个时代，对于比丘来说钱是毫无用处的，它只会增加自己的欲望，让自己业障加深而已，像是佛陀，大迦叶，目犍连，舍利子，须菩提，阿难等都是富贵出身，但为了修行都是毫不眷恋地把那些外财舍弃，就是明证。
只不过大家不知道，佛门中人也“贪财”，只是贪的不是世俗间的财物，而是叫做“七圣财”。
在地藏本愿经里面有一位菩萨的名号叫做“财首”，他前世乃是无毒鬼王，并且帮助过地藏王菩萨的前世婆罗门女，告诉她母亲的去向。
这位财首菩萨修行的就是“七圣财”法门，分别是信，戒，惭，愧，闻，舍，慧，出家人们都非常欢喜这些。
如果说我们世俗中人逢年过节见面喜欢说恭喜发财的话，那佛弟子们就可以用这“七圣财”来做恭喜了，希望大家都能多多发财，离苦得乐，超凡入圣。
那么这七种圣财究竟是什么呢，咱们就来一一介绍。
第一财：信财——正信
信，乃是学佛的起点，也是修行的源头，佛门第一大经华严经中曾云——信为道源功德母，长养一切诸善根。
这句话告诉我们，信是修行的源泉，也是功德之母，所有的一切善根也都是由正信发起。
我们常说的“信仰”，不管是哪一种，都是从“信”开始的，若是根本不信的话，后续的一切也都无从谈起了，因为您根本就是一个局外之人。
而佛门大乘八宗，小乘二宗，虽然各有殊胜，但都离不开“信解行证”这话修行的四次第，先有信，然后解义，再修行，最后证果，而信是第一步，所以也是七圣财之首。
当然了，这个信指的是正信，全信和智信，而不是迷信，偏信和假信，否则偏听偏信只会让您离佛越来越远，相当于是南辕北辙。
第二财：戒财——持戒
戒，也叫做戒律，梵语是尸罗。
学佛人的戒律大部分是当年释迦佛为僧团所定，以方便众人一起修行和生活。
当然了，传入我们中国以后也因地制宜的改变了一些，毕竟两个国家的风土人情，衣食住行习惯都不一样，但变的基本都是细枝末节，真正的如“杀盗淫妄酒”之类的根本戒则全部保留。
在当年释迦佛即将涅槃之时，阿难尊者曾代表众弟子以及后世之人以后该如何修行，佛陀就简单的回答了一句话——让大家“以戒为师”，也就是用戒律当老师。
如果说学儒的人是用“礼”来约束自己，普通世人是用“法”来限制自己的话，那么佛弟子们就该以“戒”来规范自己的言行举止，尤其是出家人，这相当于是佛法在世间的代表，更是行动坐卧都要有僧宝的威仪。
所以戒财才位居七圣财第二位，持戒方可修福，它帮助我们防非止恶，不是约束，而是保护。
第三财：惭财——反省
接下来是惭财，“惭愧”这个词本来自于佛法，其实各有含义，只是现在往往混为一谈了，这里咱们就来说明一下其中区别。
所谓的“惭”，主要指的是对自己能力和德行不足的反省，用来消除我们的“贡高我慢”之心。
像是大家都看到出家人每天都要参拜佛菩萨们不知道多少次，而且都是额头触地，双手托佛足，非常的恭敬和严谨，更加不要说有些人还要磕长头，也就是五体投地大礼，刚开始做的时候几十次下去绝对全身冒汗，气喘吁吁。
有些外行的人会嘲笑这是迷信和愚痴，其实迷信和愚痴的是他们自己，这些师兄们拜佛并不是为了求佛，而是要在佛前放下自己的所有贡高我慢之心，身体全部拜下去的同时，等于所有傲慢也都放下去了，这才是真正修行的开始。
否则您一边修行，一边自觉了不起，看这个不如法，那个不守戒，甚至连佛菩萨们说的都不对，这不管您智慧有多高，一定是修不进去的，更何况谦恭本身就是真正的智慧的一部分，越是能力强的人就越平和，只有半瓶水才咣当咣当直响。
第四财：愧财——悲心
上面我们说过了惭愧的惭，这里再来说惭愧的愧，这同样也是一种圣财。
如果说惭财是让我们面对佛菩萨以及高僧大德，要时时反省自己各方面的不足，好迎头赶上的话，愧财就是让我们面对暂时比我们低一些的群体要产生悲心，为自己不能救度他们而难过。
大家都知道我们中国的佛法基本上属于大乘范畴，和专心苦行，先求自我解脱的小乘法门不同，我们这里十分看重“度他”，把这个也看做自己修行的一部分。
像是在我们学佛人中间有两种不太好的现象，就是因为缺少愧财。
第一种是只管自己闷头修行，别人的事情都不理，不管是念经也好，念佛也好，完全和世俗脱离，只求自己早日去极乐世界，这其实已经偏于小乘了。
我见过最极端的例子就是一心念佛拜佛，家里搞得“佛气冲天”，但自己的母亲生病住院都不加理会，等于是连“人”的一撇一捺都没做好，更何谈做佛呢？
第二种是居高临下，喜欢以“修行人”的态度来横加指责普通的世人或者初学者，这看似是教导，其实等于是劝退，很少有人喜欢这种高高在上的态度，哪怕您说的有几分道理也变得没道理了。
老子说上善若水，处众人之所下而利万物，这才是真正学佛人的悲心，才是愧财。
第五财：闻财——多闻
接下来是闻财，这里的“闻”说的可不是让您用鼻子去闻，而是“听闻”的意思，也就是多听多看。
毕竟佛法难闻本就是学佛的八难之一，如今我们得以看到佛经，听闻佛法，这其实是极大的福缘，只是许多师兄并没有珍惜。
像是当年玄奘法师（就是唐僧）感慨于当时许多佛经都不全，也缺乏正解，所以不惜冒着九十九死一生的危险去西天取经，历时十三年终于取回了更多的佛经，自己也再次大大进修了一番，成为当时发源地印度的佼佼者。
但是后世之人却不知道这佛经的可贵，尤其是现在印刷术水平大大提升，似乎只要几百块就可以买十多本佛经回来了，大家也就不觉得这有什么珍贵了，无非就是几本书而已。
可是真的等到末法时代再往后，佛经也会越来越难得，逐一消失不见，您到时候只能是悔之晚矣，所以一定要趁现在多读，多听，多背，多理解，把这个金刚菩提种子牢牢的种在阿赖耶识中，这才是闻财的意义。
第六财：舍财——布施
接下来是舍财，也就是施舍或者布施。
布施是佛法中极其重要的一个法门，尤其是大乘佛法，比如大乘般若六度的第一度就是“布施度”，而大菩萨四无量心是“慈悲喜舍”，这里面同样有舍。
有些师兄总认为“布施”就是给人家钱，这样自己的钱岂不是就少了吗？所以都是嗤之以鼻。
其实并非如此，布施的方式有很多种，比如别人惊慌失措，悲伤难过的时候您给予安慰这叫无畏布施，别人需要帮助的时候比如说让个座，扶一把都是布施，甚至一个善意的微笑都是布施。
更加不用说为人讲经说法，传授自己的各种经验和技能，这是更殊胜的法布施。
而且就算是最常见的财布施也绝不会让您损失什么，授人玫瑰，手有余香，看上去您舍了财物，其实也是舍掉了自己的贪吝习气，同时还加深了自己的善根，等于一举两得。
毕竟钱财都是身外之物，多余的舍掉对您影响有限，但种下的善根却是生生世世陪伴着您，哪个合算其实很容易分辨。
接下来请朋友们欣赏一组编号为138-的大势至菩萨唐卡：
二、华严经是什么梗呀
《华严经》是释迦牟尼佛成道后，于菩提树下为五比丘僧及文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记载佛陀之愿行果德，并开显种果无尽，事事无阂之妙旨。华严藏世界之根本经典。
华严经全称《大方广佛华严经》，大乘佛教主要经典之一，华严宗亦贤首宗的立宗之经。佛法中法界之根本经典。由实叉难陀翻译，内容有八十卷。与法华经楞严经并称为经中之王。
不同版本：
1、此经第一译六十卷本，它的梵文原本三万六千偈，是由慧远的弟子支法领从于阗得来，于晋义熙十四年（418)三月十日在扬州道场寺请天竺三藏佛驮跋陀罗译出。
2、此经第二译八十卷本，它的梵文原本四万五千颂，系唐则天武后遣使从于阗求得，并请来其地三藏法师实叉难陀，于证圣元年（695)三月十四日在洛阳大遍空寺开始翻译。
3、此经第三译四十卷本，它的梵文原本一万六千七百偈（见《贞元释教录》卷十七）系南天竺乌荼国王亲手书写遣使于贞元十一年（795)十一月送赠来唐。
三、华严经是什么梗
《华严经》是释迦牟尼佛成道后，于菩提树下为五比丘僧及文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记载佛陀之愿行果德，并开显种果无尽，事事无阂之妙旨。华严藏世界之根本经典。
华严经全称《大方广佛华严经》，大乘佛教主要经典之一，华严宗亦贤首宗的立宗之经。佛法中法界之根本经典。由实叉难陀翻译，内容有八十卷。与法华经楞严经并称为经中之王。
经题释义
兹就本经之经题而论，《大方广佛华严经》系‘法喻因果’并举，‘理智人法’兼备之名称，一经之要旨，皆在此中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。亦即总说一心法界之体用，广大而无边，称为大方广。
佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；故开演因位之万行，以严饰佛果之深义，则称为佛华严。总之，大方广佛华严系所诠之义理，而‘经’则为能诠之言教。
