万宁网站不收录的18种可能性

地图1

2.1 林屋洞

林屋洞是一个位于林屋山下的一个溶洞。入口附近坚硬的石灰岩壁上刻着“天下第九洞天”、“仙府”等文字。

下沉式的洞口，左右非常开阔。根据介绍牌上的文字说明，洞窟里分为隔凡洞、天后别宫洞、金龙洞、丙洞、阳谷洞五个区域。每个区域都有着像地下室一样的宽阔空间，其间巨石林立。根据《太湖西山》的记载，林屋洞的“林屋”之名取之于洞窟内“顶平如屋，立石如林”的形状。（2）

林屋山山顶的灵佑观（3）规模虽然小，但仍有道士住持，曾于2005年9月重建。（4）道观中心有一座名为驾浮阁的三层五阶的楼阁。它的第一层（二楼部分）挂着一块写着“三清阁”的匾额。穿过匾额进到里面，下沉的一楼部分供奉着三清像。楼阁的边上还有一个小的进香空间，并挂着“苏州市吴中区道教教会太湖西山林屋洞灵佑观管理委员会”的竖匾。

照片1 林屋洞

照片2 林屋山

照片3 灵佑观

2.2 穹窿山上真观（*地图1）

穹窿山既不是十大洞天，也非三十六洞天、七十二福地，乃是这次的考察碰巧到访了此处。穹隆山高341.7m，其形胜比林屋山更像一座山。这里是孙武著作《孙子兵法》的地方，因此零星分布了孙武文化园、孙武书院、孙武苑等景点，是一处修整的不错的观光地。但是此行没有空余的时间去这些孙武相关的景点逛逛，急急忙忙的坐上景区巴士去了上真观。

照片4 上真观

照片5 上真观内大茅君像

上真观是一座正一派的道观。规模大且有道士住持。现在的建筑物虽然看起来非常新，但当地的信仰历史却非常悠久，山门上挂着一块“皇清勅建上真观”的横匾。穿过山门沿着长长的台阶笔直拾级而上到达了一座很大的殿宇，里面供奉着三茅君。解说的牌子上写着“茅盈、茅固、茅衷三兄弟在穹窿山修行，之后去了茅山得道升仙了。”

但是，在《云集七笺》卷一零四《太元真人东獄上卿司命真君传》与《茅山志》卷五《三神纪》中对三茅君的记述都没有提及在穹窿山上修行的内容。根据《太元真人东獄上卿司命真君传》中的记载，茅盈（后称大茅君）在恒山、西城山、龟山修行之后进入句曲山（茅山），他的弟弟茅固（后称中茅君）和茅衷（后称小茅君）早前就职于官场，后因为仰慕得道的哥哥而出家。

不过，穹窿山茅君信仰的历史至少可以追溯到清初以前。《穹窿山志》（清.吴伟业等撰）中收录了很多穹窿山上真观相关的碑文，这些碑文大部分记述的都是关于三茅君的内容。在这里虽然没有办法将所有内容都过目一遍，但有一篇顺治十七年（1660）袭封嗣汉五十三代天师大真人张洪任撰写的《穹窿山上真观碑记》记录了清初时期重建上真观的直接来龙去脉，应是比较重要的内容。其主要内容如下：

余方为童子、侍先君子游。何幸于朝真遇之（笔者注：之=施亮生）。时盖庚寅春日也。先君子辗然笑曰，吾道乐得其朋矣。因中丞公与亮生，放艇河曲，遍历山阿。见有三峰插天，嶙峋特起，诸山如拱如伏，咸出其下。先君子曰：异哉此山，灵气隐隐隆隆，若有神物护之者。然是名穹隆山。则三茅真君之行宫在焉。此山世传为赤松子採赤石脂处，先祖留候，从赤松子游。是耶非耶。山之巅叠石为室，名国师砻。

穹隆当汉之初平年间，建有上真观。此时真君尚未生。而上真观之建于此山，盖千余年于兹矣。太玄元君、定録二君、保命三君兄弟，同生于后汉之建武十年甲午岁。元君以童真成道。两弟以孝廉举高职，弃家舍族，同往修炼。遂登真君之位。宝诰中所称隐恒山而悟道，登句曲以升天者此也。真君授东獄之职，掌中界之权。后之人，遂以穹隆（庙）〔祠？〕（是）〔祀〕真君。上真观之名，因之不改，所从来者久矣。*〔〕内是据实物的石碑修改的字。

犹记，先君子偕中丞公与亮生登临时，适当庙貌中落，止存败壁颓垣，孤立于风雨飘摇凄凄荒草之中。欲求篝灯焚膏，进辨香于真君之前，不可得。中丞公奋然起曰，嗟乎真君之为灵昭昭也，今何有乎。将使山灵果无灵乎，吾道竟无灵乎，而禋祀遂（中）〔终〕绝乎。是（任）〔在〕人耳。斯事请以属亮生。亮生曰唯唯。相与共盟于真君之前而别。

【为了方便理解，下面是以上碑文大意的转写】

顺治七年（1650）春，张洪任跟随先君子（五十二代天师张应京），与施亮生道士和大中丞吴晋锡一起游历山河。途中遇见了一座非常高，灵气漫布的山，就是穹窿山。山中有三茅真君的行宫。根据传说，穹窿山是先祖留候（张良）跟随赤松子游历过的地方，山顶有一国师龛。

穹窿山上于汉朝初平年间（190~193）[*初元年间（前48~前44）的笔误？]建造了上真观，这远远早于三茅真君的诞生。茅氏兄弟生于后汉的建武十年（34年），他们得道之后就位真君，后世的百姓才开始在穹窿山上供奉三茅真君，上真观之名（作为供奉三茅真君的场所）被沿用了下来。

张洪任一行人到访穹窿山的顺治七年春的时候，茅君庙已经非常衰败了，甚至于先君子想要点灯向三茅真君供香都无法实现。当场，吴晋锡委托道士施亮生来重建庙宇，并在三茅真君像前立了誓。

十年后，张洪任入朝觐见的途中，再次到访穹窿山见到庙宇已经重建完成。于是向朝廷奏请了一块匾额，命名为“上真观”以不忘初心。（5）

张洪任的记述中既主张上真观的建立早于三茅真君，但与《云笈七签》及《茅山志》中的《茅君传》相比，又有大幅度推迟茅君生辰年份的行为。但不论怎么说根据这个记述可以确定在顺治七年春他们到访穹窿山的时间节点上真观是非常的衰败，以及当地存在着茅君信仰。

虽然《穹窿山志》里收录的碑文有很多将茅君信仰的历史追溯到汉代（6），但事实上关于这个信仰起源于何时，还需要精查更多的文献资料。

照片6 张洪任撰「穹窿山上真观碑记」

另外，上面这块碑文中登场的施亮生（道渊），现在在上真观的祖师殿中被作为开山祖师供奉着。并且在祖师殿中，展示着包括那块碑文的好几块石碑，列举如下：（7）

1、《穹窿山上真观碑记》顺治十七年，（袭封嗣汉五十三代天师大真人张洪任撰）（8）

2、《穹窿山上真观碑记》顺治辛丑，余廉徽撰

3、《穹窿山上真观碑》康熙元年，王元晋撰

4、《穹窿山重建上真观碑记》康熙三年，金之俊撰

5、《重建茅君殿记》乾隆五十四年，潘奕隽撰

6、《奉宪优穹窿山上真观斋粮田差徭碑记》康熙十八年

3. 3/20（周三）的考察

09:15 少云。乘坐出租车出发去苏州博物馆。

09:30 到达苏州博物馆，参观了从林屋洞中出土的投龙简的文物（*3-1）。

11:30 出苏州博物馆，游览拙政园。

12:30 午餐后回到酒店。

13:00 乘坐出租车出发去句容市（*地图1）。

15:30 到达句容市区的酒店。

3.1 苏州博物馆藏林屋洞出土道教文物

根据程义等的《苏州林屋洞出土道教文物》记载，1982年林屋洞的改建工程中，洞窟内出土了梁代的石碑、五代的神像、金龙、玉简、陶瓷器等文物。其中金龙、玉简、金钮为唐代至宋代期间举行投龙简（9）的文物。（10）具体列举如下：

金龙：四只

鎏金（镀金）铜龙：二只

铜龙：二只

金钮：三粒

玉简：三枚

照片7 林屋洞之金龙洞

以上这些文物目前都收藏于苏州博物馆，但我们去的时候，只有金龙二只和鎏金铜龙二只被展示出来。解说牌上都写着是唐代的文物。虽然不清楚这个年代是如何推定的，但根据北宋朱长文《吴郡图经续记》卷中《宫观》里“灵佑观在洞庭山。唐之神景宫也。盖明皇时建。内有林屋洞，人间第九洞天也。……唐时投龙于此，因建宫”的记载，可知林屋洞从唐代开始就有举行投龙简的仪式。

照片8 苏州市博物馆展出金龙

照片9 苏州市博物馆展出鎏金铜龙

另外，根据程义的《宋真宗天禧二年林屋洞道教投龙文物简介》与陈小三的《苏州林屋洞出土玉简铭文初探》的记载，三枚玉简中的一枚刻有北宋真宗的名字与天（禧）二年（1018年）的年号，以此可以确定这是当时金箓斋所用之物。（11）程氏甚至认为金龙中的一只（未展示）与三粒金钮是与这个玉简一同使用的。

4. 3/21（周四）的考察

09:00 晴。从句容市区乘坐出租车出发去茅山景区。

09:45 到达崇禧万寿宫（*4-1，地图3）。受到茅山道院办公室赵华主任的迎接。向我们介绍了当日接待我们的茅山道院的潘一德副道长。潘副道长作为《茅山道教志》的作者之一，也是茅山道教文化研究中心研究室主任。

10:15 潘副道长带领我们参观了元符万宁宫（*4-2，地图3）。主要向我们介绍了宋代和清代的残壁等古旧之物。

10:45 参观了华阳洞、仙人洞（*4-3，地图3）。

11:30 回到崇禧万寿宫，与潘副道长做了交流。

12:00 乘坐茅山道院的车来到山麓，与杨世华道长等共进午餐。会餐的情景在茅山道院的官网上有登载。（12）同时，设计崇禧万寿宫的建筑师陶金（13）向我们提供了茅山详细的电子地图。这份电子地图在后面的日子给了我们很大的帮助。

14:00 乘坐茅山道院的车去探访良常山。这次考察的主要目的之一就是确认三十六洞天之一的良常山的确切位置。但是良常山在一般的地图上都没有标注，潘副道长和驾驶员也都没有去过，不知道其确定的位置。因此暂且先去了玉晨观遗址。

14:15 到达玉晨观遗址（*4-4，地图4）。

14:45 将玉晨观遗址考察延后，出发去探寻良常山（*地图2、地图4）。驾驶员问了一圈当地住民，都表示不知道。驾驶员在疑似的地点附近停车，大家在周边走了一走，最终没有发现任何线索。

16:00 天色已晚，仍没有线索，所以暂且结束了考察。之后通过地图和照片确认，当时到的应该是珠山（*地图4）西侧一带。

4.1 崇禧万寿宫（*地图3）

崇禧万寿宫建造在积金山（*地图2）的西南山麓下。现在茅山的道观正在急速推进再建工程，崇禧万寿宫在是其中之一。笔者在2012年8月到访茅山的时候这里还只是一片平地，到了2013年3月21日的时候已经有很多建筑物被建造了起来，一副即将竣工的景象。茅山道院的办公室也早早地搬到了这里。现在重新再看茅山道院道长杨世华与潘一德道长的名片，他们名片上的地址也是崇禧万寿宫。所以今后这里应该会作为茅山道院的总部吧。根据《茅山道教志》的记载，崇禧万寿宫的遗址在一九九六年修建东进水库时被淹没了（14），现在的崇禧万寿宫是在原址东边一点的地方重建的。

关于崇禧万寿宫的来历，元代的《茅山志》卷十七《楼观部篇》对此有比较全面的记载：

崇禧万寿宫在丁公山前。隐居华阳下馆。唐贞观九年,太宗为王法主建,号太平观。天宝七年,玄宗敕李玄静取侧近百姓一百户,并免租税科徭，长充修葺洒扫。中和间，盗火所焚。天佑间，邓启遐重建。宋改赐崇禧观额。……延祐六年，奉敕改宫。（1b-2a）

据上可知，华阳观下馆的遗址上，曾建造了多个年代的道观，最终改名为崇禧万寿宫。（15）华阳观是陶弘景在永明十年（492）隐居茅山时最初居住的场所。唐代王悬河的《上清道类事相》中引用的《登真隐诀》中写道“大茅山西立华阳上下二馆。”（卷一4a）唐代贾嵩的《华阳隐居内传》也写道“初，先生以大茅中茅间有积金岭，其地可修上道，……乃于岭西立华阳上下馆。（登真隐诀云：上馆以研虚守真，下馆以炼丹治药）。”（卷中1a）《上清道类事相》与《华阳隐居内传》描述华阳馆的位置在“大茅山的西侧”或是“积金山的西岭”。虽然有些含糊，但如果信任《茅山志》的记载，华阳馆的下馆遗迹就应该长眠在东进水库的下面。

4.2 元符万宁宫（*地图3）

元符万宁宫位于横连在大茅山（*地图2）与中茅山（*地图2）之间的积金山上。我们一行人从崇禧万寿宫走了十五分钟左右的山路到了这里。入口处有景区巴士的停靠站，周围有很多小店。根据《茅山道教志》的记载，现在的道观建筑都是在1980年以后再建的，只留有三天门等这些明代的构架遗迹。这里有一座象征着茅山道院的高达三十三米的巨大太上老君像，完工于1998年。（16）

照片10 三天门及太上老君像（2012年8月末）

关于元符万宁宫的起源在《茅山志》卷十七《楼观部篇》里有所记载。简要来说，首先记载有“元符万宁宫，在积金山。陶隐居道靖故基。”（1a）贾嵩的《华阳隐居内传》里记载了陶弘景在积金山的西岭建造了华阳馆（17），并且从《真诰》中的陶注也可以确定他住在积金山的西面。（18）因此，如果崇禧万寿宫是华阳下馆的遗迹，那么可以想象元符万宁宫就是华阳上馆的遗址所在。但是根据《茅山志》的记载，华阳上馆的遗迹上建造的并非元符万宁宫，而是一座叫做华阳宫的道观，那里还留有陶弘景炼丹的水井和楼阁地基。（19）且《茅山道教志》中也记录了现在仍然留有陶弘景炼丹遗迹的内容。（20）因这次的考察笔者的事前准备不足所以并没能去实地查看，希望以后有机会再去确认一下。

《茅山志》卷十七《楼观部篇》中，继续记载了如下内容：

刘先生混康庵居其上。先生以道遇哲宗，诏以所居为元符观。崇宁五年落成，徽宗御题额曰元符万宁宫。……理宗朝敕修，御书上清宗坛、圣德仁祐之殿二榜。（1a-b）

据此可知，元符万宁宫事实上创建于刘混康的时代。刘混康现在也被供奉在元符万宁宫的宗师殿里。此外元符万宁宫中设有茅山的上清宗坛，《茅山志》卷十一的刘混康的传记中记载了绍圣四年（1097）因哲宗的敕命，茅山成为与龙虎山、阁皂山齐名的经箓传授中心的内容。（21）